（三）求是求真的是非观--追求真理、崇尚科学。是非属于哲学范畴而非道德范畴，"是"指符合客观实际，"非"指背离客观实际。是非观是人的世界观在对客观事物认识上的具体体现，有什么样的世界观，就有什么样的是非观。唯物主义是非观认为物质第一性，意识第二性，物质世界普遍联系和永恒发展，义无反顾地探询大千世界运行的客观规律，追求真理，维护真理；唯心主义是非观随意夸大意识的作用，违背事物发展规律，在认识世界中走向歧途。唯物主义是非观遵循客观规律又发挥人的主观能动性，发展科学技术，普及科学知识，引导人们正确认识自然和社会，增强自身改造世界的能力，创造美好幸福生活；唯心主义是非观颠倒黑白，混淆是非，甚至宣扬歪理邪说，让人们变得愚昧无知。"以崇尚科学为荣、以愚昧无知为耻"，澄清了是非的根本界限。
（四）敬业奉献的职业观--辛勤劳动、敬业奉献。实干兴邦，空谈误国。热爱祖国、服务社会不仅仅是一种价值标准，更是一种具体的实践。只有每一位国民都把自己的理想、信念转变为具体的社会实践，在自身的职业领域和本职岗位上兢兢业业、勤勉工作、辛勤劳动，服务社会、报效祖国才有实际意义。要做到这一点，当须铭刻"以立辛勤劳动为荣、以好逸恶劳为耻"。
（五）团结互助的和谐观--团结互助、关爱他人。"和"是儒家思想的核心和灵魂，"和而不同"反映了先人对人类社会高度的理性思辨精神和高超的哲学智慧。物质世界和人类社会因"和"而共生共荣，因"和"而和谐有序，因不"同"而可区别可认识，因不"同"而美而丰富多彩。人与人相处，须承认不"同"而珍视"和"，才可能具包容之心、关爱之情，也才可能善待他人，爱护他人，帮助他人，尤其是帮助那些急需帮助的弱者和生活中遭遇困难的人。那种自私自利、损人利己的思想和言行，与团结互助的和谐观、与中华民族的传统美德、与社会主义道德新风是格格不入的。
（六）诚善守信的义利观--正直善良、诚实守信。义利观的关键是善、诚、信，皆为道德范畴，在社会规范里同时也属于法治范畴，如商务活动中的失信者会被追究法律责任，社会公职人员不履行善的义务（如见死不救）会被起诉等。但其基点来源于人的德行修炼。善是一种恻隐之心、怜悯之情；诚是一种羞赧之感、违心之恶；信是一种对他之责、为己之义。孔子说过"君子喻于义，小人喻于利"，孟子也说"恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之"，都无不体现了中华民族克己助人的义利观。只有富于德行修养，知善恶、辨荣辱的人，才可能做到诚善守信、重义轻利、乐善好施。当然，传统文化需要赋予新的时代内涵才会具有旺盛的生命力。在当代法治规则下，我们主张利由劳动来，由符合社会主义义利观的法律规范和道德规范确定。当义利发生矛盾时，秉承"重义轻利"。
（七）安分守己的规范观--遵纪守法、恪守规范。"没有规矩，不成方圆"，没有秩序，就没有和谐。当代社会主义荣辱观，既包括良知、道德、信念、信仰等"软规范"，也包括法律、法规、纪律、制度等"硬规范"，既包括中华民族的优秀传统文化，也包括现代人文精神。当代荣辱观是传统道德与现代人文精神的有机统一体，是良民意识与现代公民意识的有机统一体。现代公民意识的涵义浩瀚深博，非三言两语所能道尽，但法治意识、规范意识、尊重他人权利的意识、善待他人、善待生命、珍惜环境的意识，当是其题中不可或缺之意。如此，方为一种与时俱进的社会规范观。
（八）勤劳节俭的苦乐观--勤劳俭朴、惜物如丝。勤劳俭朴是中华民族的传统美德，也是党的优良作风，中华民族正是靠这种美德生息繁衍，我们党也是靠这种精神执政立国。因此，我们党的历届中央领导人反复告诫要保持艰苦奋斗的作风。人们赖以生存的物质财富由辛勤劳动所得，珍惜财物也就是珍惜民力、珍惜生命、关爱我们人自身。在资源枯竭已威胁人类生存、能源危机变本加厉的当今时代，弘扬勤俭节约的传统美德尤具重要的现实意义和长远的和谐意义。正所谓："一粥一饭，当思来之不易，一丝一缕，恒念物力维艰"。 www.t6t5.com
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